ФОРМЫ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ В АНГЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

Н.В. Моховикова

АНГЛИЙСКАЯ ВЕРА В ЧУДЕСНОЕ И АГИОГРАФИЯ ЭЛЬФРИКА

В конце Х века английский проповедник, религиозный писатель Эльфрик (955-1020 гг.) создает в продолжение двух томов Католических проповедей (989-995 гг.) сборник Жития святых (996-997 гг.). В определенной степени эта смена жанров с гомилетического на агиографический была нелогичной. Во-первых, Жития святых мыслились как продолжение Католических проповедей, в первых двух томах которых уже имелись образцы гомилетических произведений на материале жизнеописаний святых. Во-вторых, это противоречило теории чудес, которой Эльфрик придерживался. В своей проповеди на праздник Вознесения (из Католических проповедей) он писал о том, что видимые, физические, творимые людьми чудеса были необходимы в начале христианской истории для обращения язычников в веру. По мере распространения веры такие чудеса прекращаются. Церковь ежедневно творит духовно чудеса, совершавшиеся раньше телесно. Эльфрик утверждает превосходство духовных чудес над видимыми, перенося чудотворчество в церковь. Агиографический жанр в эльфриковой интерпретации в определенной степени противоречит этому положению. Его жития по большей части - собрание видимых чудес святых.
Однако, утверждая прекращение эры чудес, Эльфрик, тем не менее, признает, что в настоящее время Бог сам являет телесные чудеса в доказательство святости своего избранника у места его погребения или через видения и знамения людям из окружения святого. Жития святых подтверждают это положение. Почти все чудеса, представленные, к примеру, в римских мартириях (составляющие значительную часть сборника), являются прижизненными чудесами мучеников, во многих произведениях посмертных чудес вообще нет. В житиях английских святых (самых поздних в сборнике), наоборот, приводятся чудеса, совершенные над телом святого или его духом. Эта уступка была определена тем, что значимость своих национальных святых в глазах соотечественников подтверждалась способностью ими к сотворению чудес, пусть и посмертных.
Вопреки идее превосходства духовных чудес над физическими второй тип чуда преобладает в Житиях святых. Эльфрик неоднократно указывает на сходство первых веков христианства с современностью. Превращение мира в христианский еще не завершилось, вторжение скандинавов отбросило Англию на уровень положения христиан ветхозаветных времен или Рима начала эры. Язычники вторгаются на его родину и теснят христиан, а христиане часто отказываются от истинной веры в пользу язычества. Вновь появляется необходимость в зрелищном чуде. Любовь аудитории к чудесам и, как следствие, к агиографическому жанру (одному из самых популярных в религиозной литературе) подвигает Эльфрика к созданию его Житий святых. В этом виделась для писателя возможность укреплять веру своих соотечественников.

Е.Н. Черноземова

ВЫСОКАЯ ПОЭЗИЯ КАК ПУТЬ К СЕРДЦАМ ВЫСОКОЛОБЫХ И ПРОСТАКОВ
(ПО МАТЕРИАЛУ РЕНЕССАНСНОГО СПОРА ОБ ИСТИННОМ ЗНАНИИ)

Широко распространено мнение о том, что основа успеха ренессансного английского театра заключалась в умении организовать пьесу так, чтобы они прочитывались на поверхностном сюжетном уровне малоискушенными в искусстве зрителями и на уровне глубинном, связанным с подтекстом, со способом выражения мыслей, что прочитывалось не каждым. Обратим внимание на то, что сами ренессансные авторы имели четкое представление о возможностях своей аудитории, подразделяя ее на университетские умы и темных людишек. Темным умам отказывалось в способности проникать в суть вещей. Однако считалось, что необразованный человек мог от природы быть одарен способностью знать то, к чему иной должен был идти через обучение. Еще одна категория зрителей - образованные недоумки, не умеющие распорядиться знаниями. В литературных произведениях эпохи оказалось рассмотрено отношение всех трех категорий потенциальных зрителей к знанию, к астрологии, к поэзии. Всяких раз оказывалось, что люди делились не по образованности и начитанности, а по их способности отличать истинное от профанного. Ключевыми словами при этом становились fool, clown, wise fool, wisdom, wit. Последние два понятия противопоставлялись друг другу.
Предисловия к пьесам, сам их материал, трактаты и поэтики последних двух десятилетий XVI века показывали, что ренессансные авторы чувствовали зависимость успеха представления от настроя публики и мастерства актеров. Неискушенный, неподготовленный зритель мог сорвать успех спектакля. Не чувствующий ритма спектакля актер, принявший успех звучащего текста на свой счет и не уходящий вовремя со сцены мог ему повредить в не меньшей степени. Из текстов Прологов и пьес явствовало, что актеры по уровню своего развития могли быть настолько ниже зрителей, что шли на поводу у последних, вступая со сцены в диалоги с ними, что заканчивалось провалом представления.
Из Защиты поэзии Ф.Сидни следует, что при формулировке своих поэтических задач ренессансный автор стремится не угодить всем категориям потенциальных зрителей, не то чтобы быть понятным непонятливому и одновременно изысканным для понимающего, но создать произведение, вскрывающее внутреннюю логику бытия, высветив этическую необходимость проживания конкретного момента. Ф.Сидни утверждал, что сам автор должен был давать себе отчет в том, как строится его произведение. Выстроенное по законам, сообразным самой природе, оно открывало путь к сердцам людей, искушенных и неискушенных. О людях с глухими сердцами оставалось лишь сожалеть.

С.С. Шимберг

RELIGIOUS BACKGROUND OF IMAGES OF LIFE AND DEATH
IN THE PARDONER’S PROLOGUE AND TALE
(G.CHAUCER “THE CANTERBURY TALES”)

“The Canterbury Tales” is not only a highly entertaining literary work of the Middle Ages, but also a great Christian poem. Being a part of it, The Pardoner’s Prologue and Tale are full of images of Life and Death, which have deep religious meanings and suggest references to the Bible.
The religious meaning of being alive is to be with God, to have the Love of God in one’s soul, to live a virtuous life by following Christ’s Commandments. To have no divine love in one’s heart means to be spiritually dead. It is imagery of Death (both physical and spiritual) that predominates in The Pardoner’s Prologue and Tale. Moreover, some images of Life paradoxically become images of Death. The Tale is a sermon against human sins, which is told by a vicious man, so it is not surprising that all the images he presents are corrupted and perverted too. These images shape the Pardoner’s story, they show and confirm that when a man is dead spiritually, physical death is sure to come soon.
The first images of Life can be found in the words of the Host, which connect the preceding Physician’s Tale with The Pardoner’s Prologue. The Host says, that he prays to God to save the Physician with all his jurdones (glass containers) and letuarie (medicine). Medicines and Physicians’ instruments naturally symbolize healing the body, bringing health and new life. The word jurdon can be relative to another word - Jordum, which is the name of the river where Jesus Christ was baptized. The water in Jordum is believed to be curing, as God himself entered it. Here we have come upon the imagery of water, which is the most important imagery of Life in the whole Christian religion. Christianity deals with the living water of Christ. Once Jesus Christ happened to visit s city of Samaria and met a woman near a well. Christ asked this woman of Samaria to give him some water to drink, but she refused. Then Christ said that if she had asked him, he would have given her living water. Having this water she would never thirst, and there would be in her a well of water springing up into everlasting life(St.John 4,1.14). It becomes clear, when the Pardoner declares in The Prologue, that by means of washing a certain sheep’s bone in a well he can make the water in it obtain healing power, he perverts this biblical image of real spiritual Life.
One of the most important double-meaning images in The Pardoner’s Tale is the image of a tree. Generally, a tree, as a fruitful plant, can be an image of Life. More than that, for Christians a tree symbolizes the Cross, on which Jesus Christ saved humankind and resurrected them for new life. But at the same time, it was The Tree of Knowledge with its forbidden fruit that brought Adam and Eve to their sin. They were expelled from Paradise and separated from God - this means spiritual death. In The Pardoner’s Tale the tree is the image of Death too. Three young men decide to find Death and kill it. They meet an old man who says that he has left Death under a tree. The young men find there a box of gold coins. Later under that tree they kill one another because of it. The image of gold is also ambivalent. On the one hand, this gold is the reason of the young men’s joy and happiness. Besides, in the middle ages gold was believed to posses healing power and was often included in medicines. But on the other hand, The Tale’s gold is a symbol of Death. In sight of gold none of the young men hesitates to kill his sworn brother. There is an allusion here to Cain and Abel. Other corrupted images running through the narration are those of earth, pharmacist, wine and bread.
Images of Death include those of a snake, physical illnesses and spiritual vices, against which the Pardoner preaches, and, finally, the Pardoner himself. This man is completely bound up in sins, perverts religion, and is aware of his wickedness. This man is really dead inside, but he is also dead in some other way. He is a eunuch - he can’t produce new life.